قصيده للشاعر علي عثمان الغامدي من قرية دار الجبل - بني ضبيان المتوفى عام 1398 هـ

هذه القصيده للشاعر علي عثمان الغامدي من قرية دار الجبل من بني ضبيان من غامد الابطال توفي عام 1398 هـ عرف بالحكمه في شعره ومعالجة بعض القضايا الاجتماعيه

‎ياالله يامن خلق سيدي محمد وبو بكر
‎الصديق
‎اكفنا شر من يخطي علينا ومن شر المصيبه
‎فان من يطرد الغارات ماهو بلاحق غيرها
‎المدافيع والرشاش والا سيوف من سعه
‎والشيم ماتدوم الا في الروس ماهي في المثاني
‎واينحن لولي الامر تحت الولايه مسلمين
‎والقضا يعلمونا بالتواريخ ما ادري وش ادراهم
‎وفي الحج الكبر كل من حج يفدي حجته
‎يوم ياجي خبر من عند راعي شهاده ماكماها
‎اتفقنا على علم يجي من قضاة العلم كان
‎مير ياكل جاهل لاتغرك علوم منك ثيره
‎الجمارك على باب البحر والدروب مسفلته
‎وشوارع منى يوم الضحيه لنا فيها مناخي
‎لاعرفنا نسوك الحج ناس"رضي وابو نواس
‎والشياطين حكم الله على قتلها وبغيرها

‎الرد

‎معي اخو شرى له بندقه ما تصيب الا الصديق
‎والعدو لو يكن يرميه بالجنبخانه ما تصيبه
‎قلت لا ترمي الصدقان بعها وخذ لك غيرها
‎لا تبقي عقوبه بيننا والخلايق في سعه
‎قال هذي سلاحي وانت خذ لك مع بيطار ثاني
‎قلت بيني وبينك في المواقيف شرع المسلمين
‎ونصينا كبير الشان واثره يسبح للدراهم
‎قال بكره تعالوني وكل"يحضر حجته
‎واحتصى له بغله يوف جيبه وفي جيبي كماها
‎ووردنا على الماصه وكل" رمش له من مكان
‎وقعد يتفكر فين من مدته منا كثيره
‎وابغى يركب الباطل على الحق وابليس الفته
‎يحسب انه بيلحق خير من جانبي والامن اخي
‎مادري انه كما الحجاج وانا عقبت
‎ابو نواس
‎الحقيقه تضاحكنا بعقله وراح بغيرها

قصيدة (وصف الرجال) للشاعر أحمد بن عطيه الغامدي المجند في الجيش الأردني

هو الشاعر البدوي الحجازي احمد بن عطيه الغامدي غادر وطنه إلى شرق الاردن سنة 1344هـ . واشتغل جندياً في الجيش العربي الأردني …
كان شاعر قوي يحبه شريف الاردن في ذلك الوقت ويجلسه عنده ويطلب منه مقارعة الشعراء ومحاورتهم .. وكان شعره يشوبه بعض الحزن والتحسر والتوجد وكان يتمنى ان يموت في مضارب قبيلته غامد التي فارقها ويتمنى دائما انه لم يخرج منها..
 وكانت وفاته تقريبا في نهاية النصف الاول من القرن الهجري الماضي رحمه الله…

أحمد يقول اسم الرجاجيل واحد = الاسم واحد و العقول اطوار‎
الاسم واحد والمعاني كثيره = مثل المعادن في يد البيطار‎
من له نظر ثاقب يميز طبوعهم = يفهم نوادرهم ولا يحتار‎
فيهم كما الفضة و فيهم جواهر = وفيهم تنك يبرق على الفخار‎
وفيهم كثير الهرج من غير معنى = وسط المجالس واحدٍ ثرثار‎
وفيهم كما الفولاذ لو قل زوله = زوله صغير و يرجح المقدار‎
وفيهم كما عود العشر حين صبوته = لو تمسكه بيدك يروح اكسار‎
فكر ترى عود العشر ما يجي عصا = ايضا و لا يشقى به النجار‎
وفيهم ثقيل الدم عله لصاحبه = عكاس و اعماله بدون اعيار‎
غصبٍ يجيب الضيق بينك و بينه = وليته لزلات الخوي صبار‎
تجنبه قدام لا تبتلي بهوان = ان كنت عاقل تدرك الاخبار‎
خله يلاقي له لعيبٍ يلاعبه = الجد بين الاحمقين عوار‎
واحد يضيف الميتين بساعته = واذا قعد يحمل سداد الثار‎
يغدي طريق و المطارد يطارده = ولا له عن ضيم الرجال فرار‎
امشي مع رجال يحفظ مقامك = عقب الجميلة يطلب المعذار‎
يا جاهل المعنى عليك بنصيحتي = اعمل بقولي و احفظ الاسرار‎
ترى الفنون مقسمه بين عشره= ما يدركهم الا واسع الافكار‎
الفن الاول عالمٍ تقتدي به = سلك طريق السادة الأبرار
شيخٍ حليمٍ يتبع العلم بالعمل = على رحابه تكثر الزوار‎
والثاني وجه الندى طيب النبا = سنه ضحوك و يكرم الخطار‎
تلقاه راضي النفس عجلٍ على القِرى = عبد الضيوف اكبارهم و صغار‎
والثالث قرمٍ يفك المشاكل = لا حد ما بين الرجال اخطار‎
رجال فكاك النشب حزة الطلب = ما يقبل الرشوه و لا يندار‎
هذاك مثل النور في ليلة الدجى = يسرى بنوره و الليالي اعكار‎
والرابع اللي ينذكر بالحرايب = لا صاح قدام الرجال وغار‎
رجلٍ مقدم يحب الشجاعه = يلطم غريمه باول المشوار‎
قرمٍ رخيص الروح من دون جاره = يستاهل البيضا عزيز الجار‎
لو لاش راسه موقفه موقف الكرم = إن كان ما هو باللقا غدار‎
إن كان ما يطعن على وضح النقا = تغشاه من شكل السواد أثار‎
سوق الشجاعه حقها بالمناحه = تنبيه و استعداد يا اهل الكار‎
والخامس اللي ما يجب لك فايده = يخلط و لا يربط كثير اهزار‎
اما عرفت امره يغرْك بقوله = يتوهك و يتوه الحضار‎
والسادس رجال ما يبعد الخطا = عايش على القله قليل اسفار‎
والسابع اللي ضيع العمر بالهوى = ترك علوم الطيبين و سار‎
خسر ثلاثٍ ما يعوض بغيرهن = لو عاش حتى تنشف الابحار‎
الاوله دينه و الثانيه شبته = و الثالثه ما يحصد الابذار‎
اما رجع لله بتوبه نصوحه = صحيفته تصبغ بلون القار‎
والثامن اللي كثر الله ماله = و اعطاه ربي كل ما يختار‎
ان كان من اهل الباديه يذكرونه = و الا يعد من اكبرْ التجار‎
لكن شوره ما يفارق حليلته = مهما تديره سُرع ما يندار‎
جبان لا يطعن و لا يندرق به = عايش ذليل ولا يجلّي العار‎
والتاسع اللي بالعرب يزرع النشب = شايف لسانه كنه المنشار‎
رماي ما بين الصديق و صديقه = من فتنة تغدي البلاد ادمار‎
والعاشر اللي حط بالحال مركزه = دايم و هو في بهذله و شجار‎
يجري على رزقه و لما يحوشه = حالاً يحول به على الخمار
واللي يضيع مربحه بالخساره = هذاك من دون الرجال حمار
والله لو ان الموت يجي بخاطري = لابيع من شكله كثير انفار‎
لابيع بألفين و الفين مثلهم = واشري بهم واحد بعيد اذكار‎
واحد يساوي الفين و الفين مثله = والحر ما ينباع بالشنار‎
لكن يا الربع المنايا مقسمه = ان المنايا تقصف الاعمار‎
يموت سيد القوم من بعد ميه = قلنا خساره و العمار قصار‎
والنذل لو يقصر بعمره منيته = قلنا يعوض تعبه الحفار‎
ذول الرجال الي شرحنا فنونهم = ولنا مع الجنس اللطيف مدار‎
أذمهم بالقول و امدح خيارهم = لا بد ما في الغانيات خيار‎
لا بد فيهم طيبات العناصر = بلسم للقلب الجريح جبار‎
خُضر النواصي و الادب يلحق النسب = ولا جاك من بعد القراح عكار‎
ويوم ايذكر بعضهن بخاطري = اقل عسى بعض النسا للنار‎
آه .. النسا مسكين من يامن النسا = لو يضحكن اضحوكهن قمار‎
ان جيتها بالضيق يلقاك دمعها = على عوارض خدها مدرار‎
ترضيك من غمزة و تلعب بعقلك = وتغديك لعبه في يدين صغار‎
عمارنا منهم و منهم دمارنا = ولا لنا عن ولفهن مطار‎
وعند هذا البيت قصرت قولي = وعندي لوصف الغانيات اسرار‎
الغامدي جاب المثل بالتجارب = لان التجارب تحسن الاشعار‎
من دار في الدنيا و عالج دروسها = ما يجهل المنصف من المكار‎
أنا الذي قاسيتها ما نسيتها = ادروس ما تخفى على الشطار‎
شربت من كاس الهنا في بلادي = وبعد الهنا جرعت كاس مرار‎
ومن بعدها فارقت قومي و عزوتي = واللي يغير ديرته بديار‎
تجيبه الايام غصبٍ بلا رضا = على هواها و الفلك دوار‎
ياما ليالي بت اساهر نجومها = حتى لحق ضو الصباح نهار‎
شايف نذير الموت خالط عوارضي = والشيب عند الغانمين وقار‎
يا الله يا مطلوب تغفر خطيتي = أنت العزيز الواحد القهار‎
واختم كلامي بالصلاه على النبي = طه التهامي كامل الانوار‎

قصة مقتل أبو ناب القائد التركي..وخروج الأتراك من أرض غامد وزهران

* في عام 1318هـ امتنعت قبيلة بني حسن وقبيلة بالخزمر عن دفع زكاة الحبوب " الخرص " للترك.

* أرسل في نفس العام القائد التركي يوسف باشا قومندار عسير والملقب "أبو ناب" رسالة إلى الشيخ راشد بن الرقوش يقول فيها ( إن أقبلتم أكابر كل قرية بما طلبناه منكم في البيان " يقصد بذلك بيان الزكاة ".. في ظرف ثلاثة أو أربعة أيام وإلا توجهنا وسقنا إليكم العساكر المنصورة لتربيتكم التربية الشديدة التي لا تخطر في بالكم..وتكونوا عبرةً لغيركم..وذنبكم في رقابكم..ولا تلومون إلا أنفسكم هذا والسلام.. 15 ربيع الآخر 1318هـ ).

* في جمادى الأولى من عام 1320هـ تحركت القوات التركية بقيادة أبو ناب بإتجاه بلاد غامد وزهران ونزلت في بيشة.

* قام شيخ غامد عبدالعزيز بن محمد بجمع لواء مقاتلين غامد وتوجه بهم إلى باشوت حيث انضموا إلى المقاتلين من قبائل خثعم وشمران وعليان , إلا أن أبو ناب العثماني كان لديه جيشٌ كبيرٌ  استطاع أن يقضي على هذه القوة.

*  واصل أبو ناب بعدها المسير حتى حط في بلجرشي وفرض على أهلها ضرائب باهظة الثمن.

* في يوم السبت الموافق 17 من شهر جمادى الآخر من نفس العام تحرك القائد التركي أبو ناب بجيوشه من بلجرشي إلى عالقة الرهوة ببني كبير.

* اشتعلت الحرب بين غامد وحلفائهم من زهران ضد جيش أبي ناب التركي وتحقق نصر عظيم لغامد وزهران..قتل فيها أكثر من 600 جندي تركي وصودرت عليهم أموال كثيرة كانوا قد أخذوها من أهل القرى ظلما وهم في طريقهم قدرت بـ 20 ألف ريال فرانسة..وبلغ عدد القتلى في صفوف غامد وزهران 7 رجال من زهران..ورجلين من غامد.

* سميت هذه الحرب بمعركة المَعْرِق.

* استطاع القائد التركي أبو ناب النجاة هو ومجموعة من جنوده..واستطاع الوصول الى قُرب قرية المروة في تهامة وتحصن في حصونها.

* خرجوا زهران لمحاصرته مما دفع به الى وادي راش.

* وقعت معركة وادي راش يوم السبت الموافق 2 من شهر رجب سنة 1320هـ ..حيث قامت زهران بسحق أبوناب وجنوده..وسقط فيها أبو ناب قتيلا.

*  قام متصرف لواء عسير إسماعيل حقي باشا بتجهيز حملة..مكونة من ستة طوابير ونصف بقيادة أمير اللواء الحادي عشر أحمد لطفي باشا..والكمندار اسماعيل باشا..والكمندار علي عبشان الأحمري.

* توجه الجيش حتى نزل الظفير..وأرسلوا بعض طوابيرهم بقيادة أحمد باشا وعلي عبشان لقتال عصيدان بن محمد شيخ بني حسن في شبرقة من بلاد زهران.

* وقعت المعركة في يوم الثلاثاء 14 رجب 1321 هـ..وحصلت للترك انكسار وهزيمة مذلة..قتل فيها القائد أحمد باشا وأصيب علي عبشان..وهرب مع من نجا إلى مقر الجيش في الظفير.

* في يوم الأربعاء 15 شهر رجب سنة 1321هـ   وقعت معركة رغدان التأريخية ضد الجيش التركي المحاصر من قبائل غامد وزهران..وتم إبادة ثلاثة طوابير من الجنود الأتراك..وقتل فيها القائد عجلان باشا..وقتل أيضا القائد علي عبشان الأحمري..ولم ينج من جيش الأتراك إلا ما يقارب طابور واحد..

* يبلغ عدد المقاتلين في الطابور الواحد إذا كانوا مشاة من 750 إلى 800 مقاتل..وإذا كانوا خيالة من 300 إلى 500 مقاتل..مما يشير إلى أن المذبحة تقارب 4000 جندي تركي تم قتلهم.

* لجأ من نجا من جيش الترك للحكومة في الظفير ونهبهم الناس..ونهبوا الأرزاق في دار الحكومة..وتفرق الباقي من الجيش..فمنهم من اتجه للحاميات جهة القنفذة ومنهم من سار في السراة باتجاه عسير.

* اختلفت التسميات للمعركة الأخيرة نظرا لتشعب وامتداد وقعاتها نتيجة هروب الأتراك وملاحقة غامد لهم وذبحهم..فمنهم من سماها معركة رغدان وهي الأشهر..ومنهم من نسبها لقوب وهو وادي في الظفير ينتهي في آخره ليصب في وادي رنية..ومنهم من سماها معركة مهران وهو جبل يشرف على وادي قوب.


رصد وتلخيص
أبي عاصم
سالم بن عبدالعزيز بن سالم الحسن الغامدي
الرياض
٨\٥\١٤٣٧هجرية

قينان الغامدي.. وتصفية الحسابات مع أبناء القبيلة ونشر الغسيل

بقلم: عبدالقادر الغامدي


كتب الصحفي اللامع قينان الغامدي بعض المقالات في الأيام الأخيرة في صحيفة الوطن  وصحيفة أنحاء الالكترونية تحمل في طياتها تظلم وتشكي لأمير منطقة الباحة من بعض المظالم التي وقعت عليه شخصيا من بعض المسؤولين في المنطقة وبعض المقالات الاخرى حملت اتهامات خطيرة بالفساد طالت حتى بعض المقربين له من أبناء قريته ومقال يرى فيه عدم جدوى صرف المليارات على مشاريع تنموية في منطقة الباحة. كانت تلك المقالات صادمة لدرجة أن بعض القراء شكك في صدقيتها وظن أنها ملفقة ومرسلة باسم قينان وهو بريء منها، ولولا أن قينان نفسه نشرها على حسابه في تويتر لما صدقها الناس. مبعث الإنكار وعدم التصديق ليس لأن الباحة ليس فيها فاسدين أو ظالمين، فالفساد والظلم يقع في جميع المجتمعات وقد وقع حتى في العهد النبوي والعهد الراشد من بعده وسوف تقع إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. ولكن ما أثار الشك أن تلك المقالات التي لا نشاهد مثيلاتها سوى في أقسام “المجتمع والناس” على صفحات مهملة في الجرائد تصدر من كاتب كبير ومعروف في قامة قينان الغامدي. وإذا نظرنا إلى تلك الإتهامات التي أوردها قينان في مقالاته نجد أنها لم تثبت ولم يصدر فيها حكم قضائي، فما هو المسوغ لنشرها عبر وسائل الإعلام. ثم إنّ القانون يكفل حق الرد لمن طالتهم الإتهامات وربما تكون الردود تحمل اتهامات مضادة أو ربما قد تحمل في طياتها شتم وردح وندخل في دوامة لا نهاية لها. ولهذا فإننا نربأ بالأستاذ قينان أن يستمر في نشر مثل تلك المقالات ونذكره وهو الأعلم منّا والخبير في هذه الحياة بإن وسائل الإعلام لن تحل المشاكل الشخصية، بل قد يكون لها مردود سلبي عليه هو شخصيا وعلى منطقته وعلى أبناء المنطقة. المثقفين وأصحاب الفكر مثل قينان وغيره كثير من أبناء منطقة الباحة دورهم اتجاه أهلهم ومنطقتهم ووطنهم أكبر من مجرد نشر مظالم ونشر الغسيل كما يقولون. فهناك طرق عديدة لحل مثل هذه الإشكالات إمّا بالطرق الودية أو عن طريق القانون وبسرية تامة ولن يضيع حق لأحد في هذه البلاد إن كان على حق. نريد من قينان وأمثاله من الكتاب الكبار الذين ينتمون لمنطقة الباحة أن يستثمروا قلمهم في تنمية منطقتهم وازدهارها وذلك بتذكير الناس عامة والمستثمرين خاصة بالإمكانات الطبيعية التي حبا الله بها المنطقة وبالفرص التجارية المتاحة خصوصا أن المدن من حولها كالطائف شمالا وأبها جنوبا قد سبقتها بمراحل في التطور والتنمية. وهذا لا يعفي الجميع من كشف مواطن الفساد وذكرها كحالات وترك الجهات المختصة التحقيق مع المتسببين فيها ومعاقبتهم.

زهره بنت سعيد... أول مُعلّمه في بلجرشي

هي زهره بنت سعيد ( الأعمى ) من مواليد قرية الشعبة في منزل الشيخ سعيد الغامدي من بيت الغمد أبو الشيخ احمد بدوي وهي أخت الشيخ احمد بدوي من الرضاعة كان والدها رجل كفيف ونزل من بنى عبدالله الى قرية الشعبة طالباً للعلم والعمل وكان يعمل في صناعة الحبال سواء كانت من الليف او الجلود ويتكسب رزقه منها، حفظ القران الكريم وعلمه، إبنته الوحيدة زهره وعندما بلغت إبنته سن الزواج تزوجت من فارسي أخو سليم وانجبت منه ثلاث بنات.
* الأولى عزه تزوجت راشد بن نسيله وطلقها ثم تزوجت بدوي بن مليس.
* الثانية فاطمه تزوجت محمد بن نسيله من قرية السواد من بني عبدالله.
* الثالثة عطره تزوجت أخو عبدالله بن نسيله ثم طلقها وتزوجت بدوى بن مليس بعد وفاة زوجته عزة.

قامت الوالده زهره بإفتتاح مدرسه للبنين والبنات مطلع الستينات وتخرج على يدها رجال ونساء نذكر منهم باختصار:

من قرية الجبل
* سعيد بن محمد ذياب
* سعيد بن حمدان الهمل

من قرية الحصن
* ابراهيم بن حربي
* علي بن صالح خلف واخوانه
* صالح بن شعتور
* قرمله بنت خضر بن عبدالله

من قرية الحدب
* علي بن موسى

من قرية العطاشين
* علي أبو صندله
* سعد عبدالرحيم
* علي بن عبدالرحمن جامه
* عبدالله بن ذيبان اخو برعي

من قرية البكير
* خضر بن جعفر
* عبدالمجيد بن جعفر
* سعيد بن جعفر
* إبن فضه

من قرية السوق
* سعيد بن مسحق
* علي بن فافا المعروف ب ابو حنفي
* سعيد بن زومه

من قرية المكارمة كثيرون منهم:
* علي بن محمد الدماك
* فايز عبدالله حسيكي
* عبدالله بدوى مليس
* سعيد عبدالله كرات
* محمد عبدالله كرات
* عبدالله محمد جمعان
* مستور غرم الله جمعان
* سعيد بن ناصر سعفه
* علي ابو راس
* حنش الحزرى
* صالح بن حيدر
* على بن سعيد خليف
* عزه بنت حيدر كانت زوجة فائز حسيكى
* عزه بنت عبد الله كرات

من قرية الجلحيه
* غرم الله زربان
* عبدالرحمن شمراني
* محمد شمراني
* عبدالله ابو عطره
* سعيد بن ستان

من قرية الأبناء
* عبدالله بن لافى

من قرية الحال
* عبدالرحيم بن كربع
* إبراهيم القاشي

من دار الشعبه
* صالحه بنت بدوي حفظت القرآن كاملاً
* حليمه بنت بدوي حفظت القرآن كاملاً

ومدرسة الوالدة زهره هي أول مدرسة أنشأت ببلجرشي قبل إنشاء مدارس القرعاوي وقبل المدرسة السلفية وكان يساعدها بالتدريس فيما بعد أحد طالباتها وهي الوالده عزه بنت عبد الرحمن بن نسيله وفي عام 1370هـ قام الشيخ محمد بن جماح بزيارة الوالدة زهره وطلب منها الأولاد اللذين يدرسون لديها حيث قام بإنشاء المدرسة السلفية ، وتم ذلك على أن يقوم الشيخ محمد بن جماح بتعويض الوالده زهره ببنات بدلاً من الأولاد وقد أستمرت هذه المدرسة إلى وفاتها رحمها الله لتقوم الوالده عزة بنت عبدالرحمن بن نسيله بالتدريس بهذه المدرسة لمدة عشرون عاماً ويساعدها بالتدريس أم عبدالرحمن زوجة الأخ مستور بن غرم الله جمعان.
الوالدة زهره كانت تقوم على دراسة القرآن الكريم وتجويده ونبذة من الأحاديث النبوية وتقوم الوالدة زهره والوالدة عزه بالتدريس من الصباح إلى الظهر وفي ختام كل يوم يقمن البنات بتقديم نشيد إسلامي بصوت جماعي تردده إبنتها عطره بصوت جميل ومن بعدها يرددن البنات ذلك النشيد اليومي، والوالدة زهره تزوجت بعد موت زوجها فارسي من الشيخ سليم ولم تنجب منه من ثم طلقها، كانت الوالدة زهره إمرأةً جميلة وتمتلك صوتاً محبب للنفس ومقنعة ومتحدثة بارعة، كانت حاسمة وقوية وصارمة وكانت الوالدة عزه تأخذ جانب الرحمة للبنات الدراسات بهذه المدرسة حتى يكون هناك معادلة بين الشدة والرحمة، وكانت الوالدة عزه عندما كانت تحدثني عن الوالدة زهره كانت تردد كلمة سيدتي زهره تقديراً لعلمها وما قدمته للوالدة من خدمة عظيمة بحفظ وتعليم القرآن الكريم على يدها.
أما بالنسبة لقرابة الوالدة زهره من سعيد بن مشعاب، فليس هناك قرابة لا من قريب ولا من بعيد فالشيخ سعيد الأعمى أبو زهره هو من قرية السواد من بني عبدالله نزل دار الشعبة وأنجب إبنته الوحيدة زهره بقرية الشعبة وبعد أن تزوجت من فارسي نزل سعيد الأعمى بقرية المكارمة وسكن بيت ((عظام)) هذا البيت مكون من عينين تحت بيت صالح بن قذان ((كندان)) وهذا الملك أصبح لأبن نسيلة بعد وفات عظام ثم انتقل إلى علي بن محمد الدماك بناءاً على مناقلة تمت ين محمد بن نسيلة و علي الدماك، بعدها أنتقل سعيد الأعمى إلى بيت فارس وكان لديه حلقة دراسية لتعليم القرآن الكريم وكان من طلابه عثمان بن شمسه و محمد بن صالح خليف وحسيكي ين مخارش و راشد بن نسيله.
أما سعيد بن مشعاب فهو عالم بالعلوم الدينية وحافظ للقرآن الكريم مع الشيخ بدوي بن سعيد من قرية الشعبة و عبدالقادر أبو غرسان وهو أقرب لبيت أبو رحمة ودرس على يده أعداد كبيرة منهم على بن عثمان بن شمسه، وهو خال غرسان بن عبدالقادر وخال محمد بن قذان والد الأخ عبدالله بن قذان.
                                                             
مقالات تاريخية
بقلم أخوكم/محمد بن علي هزاع